La modernidad atravesada

¿Qué es un pueblo? Contrariamente a la idea que ha hecho del dêmos griego la forma arquetípica ideal de la política occidental, Emmanuel Taub propone considerar aquí al pueblo-de-Dios judío como el modelo por excelencia respecto del cual deben medirse todos los pueblos del orbe occidentalizado. Solamente de la confrontación de los pueblos históricos con su par mesiánico podrá surgir una política posible. De esta manera, la indagación de la teología política judía -en constante tensión con la cristiana- puede permitir desandar el camino que en Occidente ha conducido al negativo de todo pueblo, al Volk radicalizado que encontró en el campo de concentración su rostro más sombrío. Estas son algunas de las razones por las cuales este libro constituye una provocativa meditación sobre el judaísmo como problema político, el mesianismo y los tiempos modernos, que se confronta con pensadores que incluyen a Hermann Cohen, Franz Rosenzweig o Walter Benjamin, así como también a Carl Schmitt, Emmanuel Levinas y Giorgio Agamben

Indice:

Prólogo por Fabián Ludueña Romandini

Introducción

PRIMERA PARTE: El pueblo judío como pueblo-de-Dios. El pacto de reconocimiento y el pacto de herencia

• Capítulo I
• Capítulo II: Pacto de reconocimiento (identidad)
• Apertura
• Capítulo III: Pacto de herencia (redención)

SEGUNDA PARTE: El pueblo-de-Dios como pura excepción

• Capítulo I: La excepción en Giorgio Agamben
• Capítulo II: Indistinción de pueblos
• Capítulo III: El sentido universal del pueblo-de-Dios
• Capítulo IV: La radicalización del Volk alemán frente al pueblo-de-Dios
• Apertura
• Capítulo V: Deutschtum und Judentum, el pensamiento excepcional de Hermann Cohen
• Capítulo VI: Repensar la excepción a través de Emmanuel Levinas

TERCERA PARTE: Repensando al homo sacer desde el sentido de pueblo-de-Dios. Recapitulaciones y puntos de fuga

• Capítulo I: Del homo sacer a la consagración de Caín como excepción
• Capítulo II: El pueblo-de-Dios como katechon. Un Anti-homo-sacer
• Apertura
• Capítulo III: Levinas como punto de fuga, la altura
• Capítulo IV: Rosenzweig como punto de fuga, la indistinción
• Apertura

CUARTA PARTE: El rastro de las migas de pan, una estipulación mesiánica

• Capítulo I: Subjetividad y pobreza, la devastación del humanismo del otro hombre
• Capítulo II: El pueblo-de-Dios como pueblo de sacerdotes
• Apertura: Esbozos de un shabat profano: para releer a Walter Benjamin
• Capítulo III: Tras el rastro de migas

Tesis teológico-políticas sobre la noción de rostro de Dios

Bibliografía

Índice de nombres y términos